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刀法細(xì)膩，可謂自成一格。佛教造像的最大魅力就在于主尊表情的刻劃，其取端坐前視的態(tài)勢，卻無高高在上的威勢壓人之感，其祥和的面容露出一絲會(huì)心的微笑，將神靈與蕓蕓眾生的情感融為一體，菩薩、的侍奉肅立，供養(yǎng)人虔誠聽法，又加重了莊嚴(yán)神圣的氣氛，周圍飛天起舞，揚(yáng)手散花，進(jìn)一步襯托出佛法無邊和極樂世界的超脫。這種天上人間的絕妙融合，充分體現(xiàn)了南北朝石雕藝術(shù)家杰出的想象創(chuàng)造力和精湛的技藝。同時(shí)，通過石雕形式的觀察，我們也可體會(huì)到當(dāng)時(shí)的佛教造像與繪畫在表現(xiàn)風(fēng)格上的一致性。石窟寺造像之外，還有置于各種場合的石刻供養(yǎng)像。石刻供養(yǎng)像像是隨著石窟的流行而出現(xiàn)的，開始以大型造像為主，之后開始流行小型可移動(dòng)的石造像，其風(fēng)格、特征與同期石窟造像基本一致。

茵榻帷幌之類稱是。諸妓皆私有所指占，事皆彩版以記諸帝后忌日”?！凹酥付嗉倌敢玻嗉酥ネ苏邽橹?。諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調(diào)之徒，潛為漁獵，亦有子為其家聘之，以轉(zhuǎn)求厚賂。誤陷其中，則無以自脫。初教之歌令，而責(zé)之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行第，率不在三旬之內(nèi)。諸母亦無夫，其未甚衰者，悉為諸邸將輩主之。或私蓄侍寢者，亦不以夫禮待。比見東洛諸妓，體裁與諸州飲妓固不侔矣。然其羞匕筋之態(tài)，勤參請之儀，或未能去也”?！氨崩镏T妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽焉。皆納其假母一緡，然后能出于里。其于他處，必因人而游，或約人與同行，則為下婢，而納資于假母。

強(qiáng)調(diào)“審己度人”，對建安七子的創(chuàng)作個(gè)性及其風(fēng)格給予了分析，并在此基礎(chǔ)上提出了“四科八體”的文體說，“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的文學(xué)價(jià)值觀及“文以氣為主”的作家論。他的《典論》雖短，卻提出了下列有關(guān)文學(xué)批評的四個(gè)主要問題文學(xué)作品的功用。這是曹丕關(guān)于文章價(jià)值的觀點(diǎn)，曹丕對文章的價(jià)值給予了前所未有的崇高評價(jià)。他肯定文章（指詩、賦、散文、應(yīng)用文）是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，這種文章價(jià)值觀是他對傳統(tǒng)的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺的一種表現(xiàn)，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評發(fā)展有重大意義和影響。但可惜的是，在《典論?》里，他并未對這一觀點(diǎn)加以詳細(xì)的展開論述。