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辟谷在過去被道家當做成仙的一種方法，而今是辟谷師運用心能量來修養(yǎng)身心。所以辟谷不是"絕食"，也不只是不食、禁食、斷食等概念。"辟谷"是讓我們從"吃"中解放出來，體驗一種暫時離開食物、回歸生命本原的健康之旅 

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現(xiàn)在我不敢為了逃避死亡而忠心，來獻上愚昧的計策，希望陛下赦免我的罪過并稍加考慮?！端抉R法》中說：“國家即使大，如果好戰(zhàn)也一定會滅亡；天下即使平安，忘記也會滅亡”天下已經平定，天子快樂，春秋，諸侯春秋練兵，以此來不忘記。況且憤怒的人是違背道德的，武器即是兇器，爭奪是微不足道的事情。古代的君主一旦發(fā)怒，一定會有，所以圣明的君王會慎重行事。只顧戰(zhàn)勝而用盡武力的人，沒有不后悔的。秦始皇憑借戰(zhàn)勝對手的威武，竟想攻打匈奴。李斯勸諫說：“不可以攻匈奴。匈奴沒有可守的城池，也無可守的積蓄（或財物），如同鳥飛翔一樣遷徙，難以俘獲并控制他們。如果派輕騎深入匈奴，那么軍糧必定斷絕；如果攜帶許多糧食進軍，物資沉重難運。

對于那個儒家究竟“是否”的問題，我在這本書里更要突出地強調——堅守著有限理性主義的先秦儒學，無論在什么意義上都不是！在這個意義上，我們一方面會不無驚訝地發(fā)現(xiàn)，孔子當年的思想竟是如此之“前衛(wèi)”，或如此地具有“前瞻性”，而且正因乎此，以往人們參照著佛學或西學來判斷的，先秦儒學在本體論上的那些所謂的“缺失”，眼下竟也都能參照著西學的發(fā)展，被轉而歸結為“先進性”或“性”了?！斎辉诹硪环矫?，我們也同樣會不無訝異地發(fā)現(xiàn)，盡管先秦以后的那一代代負載著正面價值的儒者，肯定也曾對中國社會起到過積極的作用，然而，他們的貢獻卻主要是屬于歷史性的，而未必就足以稱得上思想性的。最起碼，我們也不會根據一種歷史主義的邏輯。

中華本正是在指示，部署下，組織全國學者專家參與整理的，歷史曾賦予了中華書局這樣一個獨領的機遇，但是并沒有賦予其壟斷的。隨著高新技術的迅猛發(fā)展，古籍數字化已經成為古籍整理與保護的重要新手段，日新月異的技術手段可以給當代的古籍整理插上騰飛的翅膀，致力于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技緊密結合的國學公司不僅有能力也有權利組織二十四史的數字化，二十四史不應該成為中華書局永久獨享的文獻資源，不能成為桎梏古籍整理事業(yè)健康發(fā)展的攔路石。古籍整理譬如積薪，后來者居上，整理者吸收和參人研究成果是通行慣例，參考不等于抄襲，前人的研究成果可以并且應該允許后來者合理使用。這一點包括中華書局在內的很多出版社在其新出版古籍的前言和后記中都標注得很清楚。