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辟谷和斷食是不同的，斷食是沒有能量來源的，辟谷是有的。辟谷期間雖然不吃五谷，但是可以通過采氣、練養(yǎng)的方法獲取能量，所以它們有本質(zhì)上的區(qū)別。因此不必擔(dān)心，辟谷只是換了一種能量而已，就像汽車通過燒油可以行駛，用電、用燃氣同樣可以是一個道理 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實踐及先輩們經(jīng)驗的總結(jié)，是一個系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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中國最古老的書籍。這里指《左傳》、《搜神記》中記載的上述故事。(23)《易》：即《周易》，是我國最古老的一部筮占之書，約成書于西周時期。(24)浮屠害政，桑門蠹俗：浮屠，佛陀的另一種譯法，這里指佛教；害政，危害國家；桑門，或譯沙門，即僧侶。蠹俗：敗壞社會風(fēng)氣。(25)圭撮涉于貧友：對貧窮的人點點計較。圭撮，很少的數(shù)量。六十四黍為一圭，四圭為一撮。(26)僧有多稌之期，友無遺秉之報：讓僧人的糧食堆滿倉，對貧窮的朋友卻一兩糧食也不給。稌（tú），稻子。(27)懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂：阿鼻，阿鼻地獄的省稱，阿鼻，梵語Avīci的譯音，意為“無有間斷”，即痛苦無有間斷之意。為佛教傳說中八大地獄中最下﹑最苦之處；

是一種神化了的動物，戰(zhàn)國秦漢時期，它被認為是守衛(wèi)一方，驅(qū)逐，護送人們升天的神物。壺肩部裝飾三組貼塑:四個等距分布的銜環(huán)鋪首，兩尊佛像，一對雙首連體的比翼鳥。佛像螺髻，身后有背光，結(jié)跏趺坐在雙獅蓮花座上。面部輪廓瘦骨清相，還用彩筆描畫了胡。雙首連體鳥的形象原型似為孔雀，二鳥首自然分開，每只鳥首上僅有一只眼睛且較突出，口口卸一物。身軀連為一體，翼伸張，足屹立，作俯棲狀。一對雙首連體鳥正好構(gòu)成一對壺系?！渡胶＝?jīng)》上曾有過比翼鳥的記載，《博物志》上也描繪過這種”一足、一翼、一目，相得而飛”的神鳥，在兩晉時期，比翼鳥是被當(dāng)作神物來看待的。繪兩排持節(jié)羽人，上排十一人，下排為十人，高低交錯，兩兩相對，空隙處還穿插點綴著疏密有致。

揚州學(xué)術(shù)嚴謹求實，不以人之是非為是非，卓立于清學(xué)之林，良有以焉。時至今日，這種學(xué)風(fēng)作為寶貴的精神遺產(chǎn)，成為揚州學(xué)人自我激勵的來源之一。敝人南下廣陵期年有余，有幸結(jié)識孔氏祥軍先生。先生地望揚州，為人溫潤而不失耿介。之前，早就耳聞祥軍先生愿以畢生之志付于《毛詩》文獻整理研究，不禁肅然起敬?，F(xiàn)在，奉到他點校出版的《毛詩傳箋》一書，看到他在實現(xiàn)學(xué)術(shù)的道路上更進一步，也隨之歡欣鼓舞。我對禮學(xué)也不過略知皮毛，對于《詩經(jīng)》真可謂盲人摸象，全然不得要領(lǐng)?？鬃釉疲骸安粚W(xué)《詩》，無以言。不學(xué)禮，無以立”所以，《詩》、禮二者斷然不可偏廢。如今，憑借閱讀《詩經(jīng)》的粗淺經(jīng)驗，姑且從一個普通讀者的眼中，來談?wù)勯喿x《毛詩傳箋》整理本的幾點體會。