作 者：姜戎著出版社：長江文藝出版社出版時間：2004-4-1字 數(shù)： 511000頁 數(shù)：408紙 張：膠版紙包 裝：平裝定 價：32.00 編輯推薦連載超人氣作品，讀者和媒體趨之若騖。我們是龍的傳人還是狼的傳人？這是世界上迄今為止惟一一部描繪、研究蒙古草原狼的 曠世奇書 。閱讀此書，將是我們這個時代享用不盡的關(guān)于狼圖騰的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現(xiàn)。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說和故事正在從我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號。如果不是因為此書，狼 特別是蒙古的草原狼 這個中國古代圖騰崇拜和自然進化的發(fā)動機，就會像某些宇宙的暗物質(zhì)一樣，遠離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠里，漠視著我們的無知和愚昧。媒體評論：康莊　　在《狼圖騰》這部書出版之前，我們對 狼 知之甚少。極其有限的關(guān)于 狼 的零星知識，來自于幼時被曲解的童話和寓言，以及當下電視中的部分動物環(huán)保節(jié)目?！　≡跐撘庾R里，我們懼怕狼；甚至憎恨狼。我們想當然、習(xí)慣性地把狼與 殘暴 兇惡 貪婪 等惡性語詞捆綁在一起。在我們當下的文化觀念中， 聲名狼藉 之 狼 ，聲譽其實早于其肉身的滅絕。　　因而，閱讀《狼圖騰》一書所引起的震驚，是具有某種顛覆性的。它超出了我們的日常閱讀視野和想象 此前，尚無一部書能將 狼 的生物性，與 狼 在歷史文化生態(tài)等方面的 精神性 ，如此天衣無縫地勾連起來。鋒利的狼牙如同一根根錐子，血淋淋地楔入并咬透了中華文明的發(fā)展史，填補了歷史與文學(xué)史的重大空白。這部書中所發(fā)出的聲聲叩問，猶如暗夜里曠野上的凄厲狼嗥，尖銳地敲擊并激活著農(nóng)耕文化麻木遲鈍的神經(jīng)。 引狼入史 由此，我們頭腦中常年緩慢行走的、帶有家畜性的怯懦 羊群 思維，被迫開始疾速奔跑?！　?狼圖騰 作為一部鴻篇巨制的核心理念，在文本中通過三個層次的遞進關(guān)系，來進行形象化的表述。其一： 狼圖騰 文化是中華文明史上無可否認的一個存在事實。(草原生活、草原歷史和小說人物)其二：游牧民族為什么信仰 狼圖騰 。(群狼與小狼的故事以及情節(jié)走向的內(nèi)在邏輯推動)其三： 狼圖騰 在悠久的歷史演變中的深度作用力。(結(jié)語的縱深探掘)　　 狼圖騰 是中國西北草原民族，始終一貫所信奉的民族文化圖騰。從炎黃時期的古匈奴、古羌族就已經(jīng)開始，一直堅持到近代。 狼崇拜 對草原民族的性格、行為、情感和精神心理，具有本源性的作用，并對中國乃至世界產(chǎn)生了巨大的影響。歷史上曾經(jīng)所向披靡攻占了西方領(lǐng)土的東方民族，均為游牧民族。而對世界震感最強的就是三個信奉 狼圖騰 的民族：匈奴、突厥和蒙古。這充分說明了狼圖騰精神持久的生命偉力。但在《狼圖騰》一書出現(xiàn)之前，從未有人對此進行實地考察，并深刻地加以表述和研究?！　∧敲?，為什么中國的游牧民族都崇拜 狼圖騰 呢？著名蒙古史權(quán)威韓儒林先生曾說 其理由不可知 。這是關(guān)乎東方游牧民族，為什么曾經(jīng)征服過世界的重大歷史學(xué)術(shù)謎團?！　　独菆D騰》就是試圖破解這一千古之謎的一部奇書、一部建立在實證基礎(chǔ)上、描摹了逼真的草原原生態(tài)生活，而又滲透著個人理性思考的文學(xué)力作。作者姜戎具有原始游牧形態(tài)末期最后的牧民、以及下鄉(xiāng)到草原插隊的北京知青的雙重身份。他癡迷地觀察、搜集所有有關(guān) 狼 的真實故事和傳說，并親自掏狼窩、養(yǎng)小狼，以此來探究 狼 在整個草原生物鏈與自然的關(guān)系，以及在草原民族精神文化生活中的位置，長達數(shù)十年，最終揭開了這個謎團。貫穿于全書中那些大狼與小狼的離奇故事，對于今天的讀者，幾乎是聞所未聞，驚險刺激、極具陌生感與新鮮感，讀來引人入勝、令人信服?！　　独菆D騰》一書中，作者始終將強悍進取的游牧民族性格，與華夏農(nóng)耕民族性格，置于幾千年同一歷史時代的語境中，作出直接、形象的比較。 狼圖騰 的精神之矛，直指儒家文化、農(nóng)耕文明背景下的國民性格的劣根性。五四以來，對中國國民性的批判始終未能徹底，原因之一在于缺乏鮮明而清晰的參照系。而《狼圖騰》為我們提供了以狼精神為楷模的游牧精神性格，便可找出 中國病 之病源基因。從這個意義上說，這部全面深入描寫和研究 狼圖騰 的作品，在文學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類文化學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)等各方面，具有極其重要的思想與審美價值?！　≡诮陙黹L篇小說的 宏大敘事 ，普遍受到讀者 審美疲勞 的拒絕，在 圖書市場 與文藝批評的雙重質(zhì)疑下，《狼圖騰》的作者卻以堅定的自信、強大的實力與冒險精神，改寫并豐富了 宏大敘事 這一極難駕馭的創(chuàng)作方法?！　?狼 是茫茫草原上一個忽遠忽近的黑點，這個 點 始終處于浩瀚的文字海洋的敘事中心。打開全書的任何章節(jié)， 狼 都率真而詭詰地蹲伏在文字的明處或暗處，以沉默的魔力，掌控著話語的主動權(quán)。從小說的平面結(jié)構(gòu)來看，開篇首句中躍然紙上并貫穿全書的群狼，是 宏大 之 散點 ，9章后 小狼 的出現(xiàn)，便成為 敘事 聚焦的 焦點 。這個 點 如同原子核的裂變過程 演化出草原的生活形態(tài)、人狼之間恐懼 學(xué)習(xí) 崇拜的復(fù)雜關(guān)系、狼的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、狼歌狼嗥狼煙的由來、狼牙狼耳狼爪狼毫的功能。從草原群狼的幾十個獨立又相關(guān)的故事不斷放射開去，然后不斷回到現(xiàn)實生活中那只被囚禁的小狼。通過對小狼的智慧、勇氣、頑強性格的詳盡描述，再現(xiàn)了草原民族千年原始游牧生活的真實圖景。而在小說的立體架構(gòu)中，每一條狼其實都是一個問號，鏈接并支撐著故事情節(jié)的每一個 交叉點 草原民族為什么信奉狼圖騰？ 這個叩問的不斷深入與揭秘，成為文本的內(nèi)在邏輯。故事在設(shè)問中發(fā)生也在設(shè)問中推進，當問號即將成為句號之時， 狼 的行為也已經(jīng)演化為 圖騰 的精神所指；由探掘 游牧民族性格成因 而直搗 農(nóng)耕民族之家畜性 的老巢。那些 狼 在奔跑、偷襲、圍截中逐漸形成了 萬箭穿心 的超強攻勢，在變異、膨脹、擴張中產(chǎn)生出巨大的能量，直至摧毀漢民族幾千年來設(shè)置的一道道文化防線。這是一次由表及里、層層深入的敘事演習(xí)，每一聲追問都是一次掘進。每當一次小型演習(xí)(章節(jié))暫時告一段落，作者會在情節(jié)的交叉處打上一個小小的結(jié)，用一個階段性的結(jié)論來加固并繼續(xù)支持自己的思想之旅，最終揭開了 狼圖騰 文化在中華文明發(fā)展史上的核心 機密 。　　因此，我們有理由認為：有錯的并非是 宏大敘事 本身，而是某些 宏大 的虛假與空偽；是 敘事 方法的笨拙與陳腐?！独菆D騰》中那個 黑點 的 狼 ，本身并不具有 宏大 性，但當 狼 上升到民族的獸祖圖騰之時，卻具有了強大的精神象征力量。 問號 并不具有 宏大 性，但在敘事中放大、擴充并尋找追問的結(jié)果與答案，就獲得了 宏大 的本土精神資源厚度?！独菆D騰》一書中，作者對狼與人的感性描述，始終覆蓋了議論與思辨；強烈濃郁的草原情感，始終牽引著讀者的心緒；小狼寧死不屈堅守自由的悲劇性，與作者的理性思考水乳交融、相得益彰，可謂是作品的文學(xué)性、藝術(shù)性、思想性與學(xué)術(shù)性的高度結(jié)合?！　　独菆D騰》的敘述語言，有其鮮明的個性色彩。猶如繪畫中扎實的素描功底，輪廓和線條沉穩(wěn)準確，具有凝重、高清晰度的寫實風(fēng)格，充滿了極為傳神、獨創(chuàng)的動感比喻，對事物有極強的表現(xiàn)力。細微處可細至纖毫畢現(xiàn)、筆筆精致；粗獷處可寥寥幾筆略去，整體感覺氣勢磅礴、一瀉千里。用草原畫家楊剛的話來說： 作者是用百米沖刺的速度和功力，在跑馬拉松全程 ，書中每一句話都像是上緊了發(fā)條，讓人喘不過氣。例如：　　 陳陣在那一瞬其實已經(jīng)失去任何知覺。他記憶中的最后感覺是頭頂迸出一縷輕微但極其恐怖的聲音，像是口吹足色銀元發(fā)出的那種細微震顫的錚錚聲。這一定是他的魂魄被擊出天靈蓋的抨擊聲。陳陣覺得自己的生命曾有過幾十秒鐘的中斷 　　 西邊橙黃色的落日還未被遮沒，裹攜著密密雪片的北風(fēng)，頃刻就掃蕩了額侖草原。橫飛的雪片，在斜射的陽光照耀下，猶如億萬饑蝗 人騎在馬上，雪片密得不見馬首馬尾。雪粒像砂槍打出的砂粒，嗖嗖地高速飛行，拉出億萬根白色飛痕。 　　 陽光越來越毒，地面熱霧蒸騰，整個草場盆地?zé)岬孟褚豢诤娉淳G茶的巨大鐵鍋，滿地青草都快炒成干新綠茶了。　　 狼道竟是圓形的，整整一圈白道，雪中帶血，白里透紅，高出冰面一拳厚，在黑紅色的泥冰血冰上顯得格外恐怖，像是冥府地獄里的小鬼們操練用的跑道，更像一個鬼畫符樣的怪圈。 　　 小狼崽卻完全不同，它是個野物，雖然貼身長著細密柔軟干松的煙灰色絨毛，但在絨毛里又稀疏地冒出一些又長又硬又黑的狼毫，絨短毫長，參差不齊，一身野氣，像一個大毛栗子，拿著也扎手。 　　 小狼的瞳仁瞳孔相當小，像福爾摩斯小說里那個黑人的毒針吹管的細小管口，黑丁丁、陰森森，毒氣逼人。陳陣從來不敢在小狼發(fā)怒的時候與小狼對視，生怕狼眼里飛出兩根見血斃命的毒針。 這些由 高密度 的色彩、形狀、比喻、動感鏡頭組成的敘事語言，構(gòu)成了 高密度 的故事節(jié)奏與小說情節(jié)。而 高密度 板塊中的每一 顆粒 與 元素 ，都是在作者長期扎實的生活積累與觀察思考下，高溫冶煉而成，并由真誠濃烈的草原情愫作為黏合劑的?！　∵@部五十萬言的大書《狼圖騰》，也是一席豐厚的文學(xué)細節(jié)饗宴。除了情節(jié)的跌宕起伏、蒙古老人畢利格和牧民、以及知青形象的塑造之外，該書隨手翻來，滿頁皆是過目難忘的文學(xué)細節(jié)。其 質(zhì)地 的獨特、真實、密集、生動、準確，令人慨嘆。千年的原始草原風(fēng)貌、暴風(fēng)雪白災(zāi)黑災(zāi)、四季草場的變遷、蒙古族牧民的生活習(xí)性、狼群的殘忍與溫情，小狼的純真與智慧；草原馬、牧羊狗、羊群、忙牛、旱獺、野兔、草原鼠、天鵝、老鷹各自的生活形態(tài)與相互關(guān)系 形成了各自獨立又緊密相關(guān)的無數(shù)個精彩故事。比如 雪上氈舟 飛狼的傳說 狼群圍捕黃羊 野外燒烤黃羊 鉆狼洞的巴雅爾 人狗圍狼大戰(zhàn) 母羊?qū)Ω?兒馬大戰(zhàn) 蚊災(zāi)中的馬群與狼 直到對狼群進行毀滅性殘害的 爆竹炸狼 辣椒水熏狼 毒藥藥狼 葦子地?zé)?自殺的公狼與母狼 吉普車上開槍打狼 等等。書中還生動而真實地描寫了諸如 馬蹄袖 雪地上的氣孔 馬棒 狼洞 狼牙 狼耳 狼夾子 套馬桿 圈草 獺子洞 天鵝窩 野鴨蛋 芍藥花 等等神秘有趣的草原風(fēng)物。均由 頂級細節(jié) 細針密線織成，勾勒出一幅幅真實的草原生活圖景，逼真而藝術(shù)地再現(xiàn)了原始游牧草原的殘酷與美麗?！　±?，作者這樣描述新草場湖泊中悠然出現(xiàn)的天鵝： 天鵝們已經(jīng)換上了冷藍色的晚禮服，使得它們頭上那塊黃色也變成了冷紫色。幽幽天鵝的彎彎脖頸，像一個個鮮明的問號，默默地向天問、向地問、向水問、向人問、向世上萬物追問。問號在湖面上靜靜地移動，靜靜地等待回答。然而天地間寂靜無聲，只有水面上的倒影，在波紋中顫抖，變成了十幾個反問號。一陣風(fēng)來，十幾個反問在波紋和波光中破碎 書中對 小狼 從出生到死亡充滿感情的描寫，是全書最精彩最感人的一條主線。主人公掏挖狼崽之后，開始偷偷喂養(yǎng)小狼。作者精選出那些來自真實的小狼生前的生活細節(jié)，令人嘆為觀止：小狼搶奶、小狼喝粥、小狼圍著食物興奮地跑圈、打滾，小狼無師自通地學(xué)會打洞躲避太陽，小狼學(xué)狗叫、學(xué)狼嗥，小狼遛彎兒(放風(fēng))、小狼與鐵鏈、小狼企圖逃跑、小狼被掰斷的牙齒、小狼寧死不肯被牽、小狼在牛車上、小狼之死 　　作者描寫小狼崽搶吃狗奶： 小狼崽比狗崽出生晚了一個月，狼崽的個頭要比狗崽小一圈，身長也要短一頭。但是小狼崽的力氣卻遠遠超過狗崽，它搶奶的技術(shù)和本事也狠過狗崽。母狗伊勒腹部有兩排奶頭，乳房有大有小，出奶量更是有多有少。讓陳陣和楊克吃驚的是，小狼崽并不急于吃奶，而是發(fā)瘋似的順著奶頭一路嘗下去，把正在吃奶的狗崽一個一個擠開拱倒。一時間，一向平靜的狗窩像是闖進來一個暴徒劫匪，打得狗窩狗仰崽翻，亂作一團。小狼崽蠻勁野性勃發(fā)，連拱帶頂，挑翻了一只又一只的狗崽，然后把兩排奶頭從上到下，從左到右，全部嘗了個遍。它嘗一個，吐一個；嘗一個，又吐一個，最后在伊勒的腹部中間，挑了一個最大最鼓、出奶量最大的奶頭，叼住了就不撒嘴，猛嘬猛喝起來。只見它叼住一個奶頭，又用爪子按住了另一個大奶頭，一副吃在碗里，霸住鍋里的架勢。三只溫順的胖狗崽，不一會兒就全被狼崽轟趕到兩邊去了。 如此原汁原味的養(yǎng)狼細節(jié)，通貫全書。然而今天的草原游牧生活已經(jīng)終結(jié)，在失去狼群的草原，作者所曾親歷的小狼這般栩栩如生的生活體驗，卻永遠也不能再生了?！　　独菆D騰》的文體具有反流行小說的實驗性，用現(xiàn)實主義手法，作出了探索與創(chuàng)新。富含哲理的 論語 ，是小說敘事血肉之軀的 關(guān)節(jié) 時有作者在場或脫離故事之外的思考與議論，是該書文體的特色之一。其議論部分均有作者對 事實 窮根究底、精辟獨到的真知灼見，而少有泛泛而談的平庸之說。例如： 草原民族的獸祖圖騰，經(jīng)歷了幾千年不知多少民族滅亡和更替的劇烈顛簸，依然一以貫之，延續(xù)至今，當然不會被眼前這七八十匹俊馬的死亡所動搖。陳陣突然想到： 黃河百害，惟富一套。 黃河決堤，人或為魚鱉。 黃河 母親河。 黃河 中華民族的搖籃 中華民族并沒有因為黃河百害、吞沒了無數(shù)農(nóng)田和千萬生命，而否認黃河是中華民族的母親河?？磥?百害 和 母親 可以并存，關(guān)鍵在與 百害的母親 是否養(yǎng)育了這個民族，并支撐了這個民族的生存和發(fā)展。草原民族的狼圖騰，也應(yīng)該像中華民族的母親河那樣得到尊重。 這些議論猶如強壯的關(guān)節(jié)韌帶，穿插于故事與故事的縫隙間，自然而然、水到渠成。既牽引著情節(jié)發(fā)展、又是敘事的內(nèi)推力；所有的素材，都成為 論語 的鮮活 論據(jù) 。貫穿全書每一章節(jié)篇頭的 導(dǎo)語 ，是該書文體構(gòu)成的第二特色，值得特別關(guān)注與重視。 導(dǎo)語 取自古今中外多部史書典籍，從浩如煙海的經(jīng)典史料中嚴格篩選而成。例如： 周穆王伐畎戎，得四白狼、四白鹿以歸 〖漢書.匈奴傳〗 ，三十六章的 導(dǎo)語 之間看似互不相關(guān)，卻有嚴密的內(nèi)在邏輯，循序漸進，具有藏而不露的 導(dǎo)讀 功能，隱伏了該書的文化構(gòu)架與思想脈絡(luò)，也成為該書的脊梁與骨骼?！独菆D騰》作為文學(xué)作品卻具有學(xué)術(shù)價值與文化品性，也因此深伏潛行而逐漸彰顯。如果把所有的導(dǎo)語連接起來，即可自成一體，成為精心鑲嵌的 書中書 文中文 。它們既是作品 歷史性 與 人類性 的經(jīng)緯刻度，也因此確立了 時間 與 空間 的立體感。 導(dǎo)語 的精心設(shè)立，打破了故事的現(xiàn)場感，拓寬了閱讀的維度，使得額侖草原在幾年中發(fā)生的故事，具有了千年的歷史背景與世界文明的廣闊容量?！　　独菆D騰》的文體創(chuàng)新實驗最重要的部分，是小說尾聲之后 長達四萬余字的 縱深探掘：關(guān)于 狼圖騰的講座與對話 。這是一次文學(xué)書寫的極大冒險，也是《狼圖騰》作為一部具有文化學(xué)術(shù)價值的長篇小說的重要突破口。我們在經(jīng)歷了殘酷的草原之旅以后，終于被引入這個講堂，好奇地坐下來，享用最后的精神盛宴。作者用 狼圖騰 精神線索，對幾千年中華文明史進行了有條不紊的梳理整合之后，以歷史唯物主義的方法，指出了中華民族信奉的 龍圖騰 ，極有可能源于游牧民族的 狼圖騰 。對于古代的 饕餮 圖像與 狼圖騰 的淵源關(guān)系，在作品中也有形象的表述。正是由于歷史上游牧民族強悍進取的狼精神，不斷為漢民族輸血，中華文明才得以延續(xù)和發(fā)展。中華文明之所以 從未中斷 ，是由于它背后存在著一個 從未中斷 的狼圖騰文化。如此結(jié)語雖是一家之說，卻也驚世駭俗、振聾發(fā)聵?！独菆D騰》在小說文體上的探索，是當代文學(xué)的一次重要收獲。　　多聲部復(fù)合結(jié)構(gòu)的小說《狼圖騰》，在試圖尋找中華民族 狼圖騰 精神回歸的路徑中，在 愛與死 這一永恒的主題的別樣闡述中，本質(zhì)上卻是一部強烈呼喚自由與人格獨立的作品。主人公北京知青陳陣，為了愛狼研究狼而去掏狼養(yǎng)狼，而失去了自由的小狼，卻始終以反抗回應(yīng)陳陣之愛。陳陣給小狼以真摯的愛，卻無法歸還小狼以自由。小狼最后是被陳陣 愛 死的，以生命作為代價抗爭鎖鏈的小狼，靈魂升入 騰格里 (天空)，象征著最終掙脫了精神的羈絆與枷鎖。　　小狼之死是如此凄美而悲壯： 在蒙古草原，幾乎每一條蒙古狼都是毛茸茸地來，赤條條地去。此刻的小狼，雖已脫去戰(zhàn)袍，但也卸下了鎖鏈，它終于像自己的狼家族成員和所有戰(zhàn)死的草原狼一樣，無拘無束、自由自在地面對坦蕩曠達的草原，小狼從此將正式回歸狼群，重歸草原戰(zhàn)士的行列。騰格里是一定不會拒絕小狼的靈魂的。 　　在迄今為止浩如煙海的文學(xué)作品中，《狼圖騰》中這條獨一無二的小狼，教會我們關(guān)于熱愛自由和生命的全部真理?！　¤b于以上所述，我相信讀者有理由認為：今年不是猴年，而是 狼 年?！独菆D騰》讓我們重新認識被農(nóng)耕文化所扭曲的 大灰狼 形象?！独菆D騰》讓我們懂得：狼是人類社會進步的發(fā)動機。