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《晉書?摯虞傳》載，他“撰古文章，類聚區(qū)分為三十卷，名曰《流別集》，各為之論，辭理愜當(dāng)，為世所重”。後人把《流別集》中所作各種體裁文章的評(píng)論，集中摘出，成為專論，即《文章流別論》。原文已佚，尚有若干片斷散見於《北堂書鈔》﹑《藝文類聚》﹑《太平御覽》等類書中。《文章流別論》是，論到的文體有頌﹑賦﹑詩﹑七﹑箴﹑銘﹑誄﹑哀辭﹑哀策﹑對(duì)問﹑碑銘等十一種，但也旁及文章的作用和文章的評(píng)價(jià)。文中發(fā)揮了儒家傳統(tǒng)的文藝思想，強(qiáng)調(diào)文章的人倫與王澤的教化作用；主張?jiān)娨浴八难詾檎?，“頌之所美者，圣王之德也”，等等。但他浮夸侈靡的文風(fēng)，如指出“今之賦，以事形為本，以義正為助”，犯了“假象過大”﹑“逸辭過壯”﹑“辯言過理”﹑“麗靡過美”四過。

如果再拿它跟與之競(jìng)爭(zhēng)的佛道“二氏”本身相比，其味道畢竟還屬于相對(duì)淡薄的。而與此同時(shí)，如果再拿它跟自家營(yíng)壘中的對(duì)手相比，則宋明理學(xué)中包含的理性主義色彩，相對(duì)于漢儒而言也肯定是更加濃厚的，否則它也就不會(huì)以“理”字來名家了。這也就邏輯地意味著，即使比不上理性味道更濃的先秦儒學(xué)，晚出的宋明理學(xué)在那排參差錯(cuò)落的光譜上，至少也并不處在對(duì)立悖反的一極，倒是仍在歷史中標(biāo)示著某種積極的進(jìn)取?！热纾賮碇販匾幌抡娴滦惝?dāng)年的那段奏議，我們就不難體會(huì)到充溢在宋儒心中的那種理性精神：“臣聞天下有不可泯沒之理，根本于人心、萬世猶一日者，公議是也。自有天地以來，雖甚無道之世，破裂天常、隳壞人紀(jì)、敢為而弗顧者，能使公議不行于天下。

畫像磚32×122厘米，畫右邊為拱橋，橋上一人掮棨戟騎馬前導(dǎo)，后為駟馬駕安車，車上坐兩人。橋兩端各有三人赤膊執(zhí)繩索牽引一鼎，橋下兩人各乘小舟手執(zhí)圓環(huán)，引鼎向上。右上角一人掮棨戟騎馬，兩犬向前飛奔。左上角一人騎馬，前有兩人擊鼓起舞，下有兩馬駢駕一車向前。二桃殺三士此圖表現(xiàn)的是古代“二桃殺三士”著名故事。“二桃殺三土”的故事詳見《晏子春秋?諫下篇》。畫像磚32×112厘米。圖上右二人仗劍伸手從盤內(nèi)取桃，靠左一人拔劍自刎。最左邊一人寬袍大袖文士服裝，彎腰拱手作恭敬狀，大概就是設(shè)此計(jì)的齊相國(guó)晏嬰。車騎出行、舞樂雜技畫像磚畫面分上下兩組，上左有一軺車，車后有一騎從，車前為門闕，一人執(zhí)盾守衛(wèi)，內(nèi)有庭堂，坐二人。